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古玉龙性别及其时代鉴定  

来自yyg1958   2014-03-26 10:42:18|  分类: 默认分类 |举报 |字号 订阅

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       古玉龙性别及其时代鉴定                 

 

摘要:唐宋以后,“龙”已无性别之分,基本全为“有角公龙”。然周代至汉晋时的“玉龙”,尚有“有角雄龙”与“无角雌龙”的区分。史前的“玉龙”,基本为“无角玉龙”,虽然“无角”,还是有“母龙”与“公龙”之别。分析史前红山文化两大类型“玉龙”的体态性别特征,可以判定:“玉猪龙”为“玉母龙”,“玉勾龙”为“玉公龙”。“玉母龙”早于“玉公龙”,代表原始的母系氏族社会。自从母系社会过渡到父系社会,特别是夏代明确男性世袭皇帝以后,“公龙”跃升主角,“母龙”逐渐退隐。商代巧用“雌凤”取代“母龙”,此后“龙凤呈祥”,“龙”和“凤”便成了“父王”和“母后”的象征。

2014年03月26日 - 田黄石、红宝石大观园 - 福寿田园藏   稀世珍宝大观园
 

 

史前新石器时期的“玉龙”,除了安徽凌家滩和江苏良渚文化遗址出土的几件晚期的“玉龙”外,更早时期的众多“玉龙”,几乎都是出自红山文化区域。这些区域除了内蒙和东北三省外,还应包括河北省、以及山东省和山西省北部,即黄河以北的整个华北地区,因为这些区域也发现不少红山文化风格的玉雕,所以说,黄河以北的华北地区可称“泛红山文化”区域。

官方正式认可的红山文化“玉龙”并不多,红山文化遗址出土几件,加上博物馆征集而馆藏的几件,大概超不过十件“玉龙”。而民间传世的红山“玉龙”可谓多矣!除了笔者收藏的几百件,从网上还可搜出几千件“玉龙”。虽然由于种种原因,民间藏品“玉龙”尚未得到官方认可,但观其造型简朴、工艺原始、沁色厚重、古风古貌,分明为史前“玉龙”无疑。因此,笔者根据其造型风格和时代特色,仍然称之“红山文化玉龙”。

“红山玉龙”,大小不一,形态各异,但仔细分辨其造型,数量最多的可为两大类型:“玉猪龙”和“玉勾龙”(见附图12)。其它形态的“玉龙”,基本为这两种类型的细微变形而已。所以说,“玉猪龙”和“玉勾龙”,可称史前“玉龙”的两种祖形。有人根据“玉勾龙”的鼻孔似猪,将“玉勾龙”也归于“玉猪龙”一类中,但除此微不足道的鼻孔外,整体造型上“玉勾龙”与“玉猪龙”绝少相似之处,因此,绝大多数鉴藏家们还是分而称之为“玉勾龙”和“玉猪龙”。

史前“玉龙”的原始造型,基本为“玉猪龙”和“玉勾龙”两大类型。这两种“玉龙”比起来,一般人往往看重“玉勾龙”,一是因为“玉勾龙”已被官方命名为“中华第一玉龙”,二是因为“玉勾龙”体形较大似乎值得重视。但考虑“玉勾龙”本为民间征集而来,似乎不如正式科考出土的“玉猪龙”出身名正言顺,再加“玉勾龙”鼻部特征似有“猪龙”影子,因此,可将两种“玉龙”的排序定为“玉猪龙”在先、“玉勾龙”在后。“玉猪龙”与“玉勾龙”的排列,虽略有先后,但仍是并列,因为二者虽有一定联系但形状差别太大,而且目前也无足够证据说明“玉勾龙”出自或源自“玉猪龙”。

说“玉猪龙”与“玉勾龙”有一定的联系,是说二者均有红山文化血缘关系,且同为“玉龙”一族。说形状差别太大,是指二者的造型迥异:“玉猪龙”矮短、粗胖、圆眼、竖耳,整体呈圆团形;而“玉勾龙”高大、细瘦、纵目、无耳、长鬃,整体呈长勾形,很难将二者归并一类。于是,只好说二者同种而异类,恰如动物中鸟类的雌与雄、兽类的母与公,以及高级灵长动物中的女人与男人,都可谓同种而异类,准确说同种而异性。依此自然界规律,并根据“玉猪龙”与“玉勾龙”这两大类型的形体特征辨析,“玉猪龙”与“玉勾龙”也似为同种而异性,于是得出一个重要结论:“玉猪龙”为“玉母龙”,“玉勾龙”为“玉公龙”。

虽然“玉母龙”与“玉公龙”的名称世所稀见,但前人也有关于“龙”性别的论述,不过多称之“雌龙”和“雄龙”而已。为何不沿袭古人的“雌龙”、“雄龙”的名称呢?因为“龙”基本属于兽类动物的图腾形象,而兽类性别多称“公”、“母”,如“公羊”、“母牛”、“公马”、“母猪”、“公狼”、“母虎”等等,所以,依照汉语惯例还是称呼“玉母龙”、“玉公龙”为宜。而“雌”、“雄”之性别名称,通常用于称呼禽鸟类,如“雄鸡”、“雌雀”、“雄鸦”、“雌鹊”、“雄鹰”、“雌枭”等等,当然也包括“鸟中之王”的“凤凰”。2014年03月26日 - 田黄石、红宝石大观园 - 福寿田园藏   稀世珍宝大观园

 

远古东夷少昊氏部落的图腾,即为禽鸟类的“凤凰”。自然界中本无此种鸟类,“凤凰”实为古人综合各种鸟类的优点塑造而成的“神鸟”或“鸟王”,同时赋予其性别,“凤”为雄鸟,而“凰”为雌鸟。

东汉王逸《楚辞章句疏证》为《楚辞》中的“鹥”和“鸾皇”注曰:“鹥,凤凰别名也。《山海经》云:鹥身有五彩而文如凤凰类也。”“鸾,俊鸟也。凰,雌凤也。”《史记·司马相如列传》集解注曰:“东山经云:是鸟自歌自舞,雄曰凤,雌曰凰。”可见,汉代时已将“凤凰”分为“雄凤”和“雌凰”。

与“凤凰”类似,“龙”为远古炎黄部落的图腾形象,是古人综合各种兽类的优点,塑造成超乎自然的“神兽”,或称“龙王”。象“鸟王”分“雄凤”、“雌凰”一样,“龙王”也应分称“公龙”和“母龙”。虽然“公龙”和“母龙”的称谓古不多见,但古代典籍中却有“雄龙”、“雌龙”的变相称谓。

《左传·昭公二十九年》记晋国太史蔡墨说:“昔有飕叔安,有裔子曰董父,实甚好龙,能求其耆欲以饮食之。龙多归之。乃扰畜龙以服事帝舜。帝赐之姓曰董,氏曰豢龙。……及有夏孔甲,扰于有帝。帝赐之乘龙,河汉各二,各有雌雄。孔甲不能食,而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后嘉之,赐姓氏曰御龙。”

《拾遗记》:“南浔之国献毛龙,一雌一雄,放置豢龙之宫,至夏代,豢龙不绝,因以命族”。

《淮南子》:“夫蛟龙伏潜于川而卵剖于陵,其雄鸣上风,其雌鸣下风,而化者形,精之至也。”

《抱朴子》:“母龙曰蛟,子曰虬,其状鱼身如蛇尾,皮有珠。”

《史记·司马相如列传》:“蛟龙赤螭”,文颖曰:“龙子曰螭。”张揖云:“雌龙也。”

《文选·司马相如·上林赋》:“蛟龙赤螭”,郭璞注:“文颖曰:龙子为螭。 张揖曰:赤螭,雌龙也。”

《汉书·司马相如传》:“蛟龙赤螭”,颜师古注:“张揖曰:赤螭,雌龙也。如淳曰:蠄,山神也。《广雅》云:有角曰虬,无角曰螭。”   

《广雅·释鱼》:“有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虬龙,无角曰螭龙。”按:“雄有角,雌无角,龙子一角者蛟,两角者虬,无角者螭也。”

《说文解字》:“螭,若龙而黄,北方谓之地蝼,从虫,离声,或无角曰螭。”

由上可见,自战国至汉晋,均说“龙”有“雌”、“雄”之分,并且道出“雄龙有角”、“雌龙无角”的性别特征。凡“无角龙”,不管称名“蛟龙”还是“螭龙”,总之皆为“雌龙”。

唐宋以后画龙,即便统统“有角”,细心观察的话,“雄龙”与“雌龙”也是有所分别的。如清代陈元龙《格致镜原》卷九十引《乘异记》:“刘洞微善画龙。一日有夫妇造门观画,因谓曰:龙有雄雌,其状不同。雄者角浪凹峭,目深鼻豁,髭尖鳞密,上壮下杀,朱光烨爟。雌者角靡浪平,目肆鼻直,鬣圆鳞薄,尾细于腹”。

根据“有角”或“无角”来区别“雄龙”和“雌龙”,应属汉晋以后的说法。最早古籍《山海经》中固然有“龙”的记载和描述,但皆为无角的“虺蛇”类形象,并未见“雄龙有角”说法。商代塑造的“玉龙”,头顶雕有“蘑菇头”,但说成“顶冠”亦无不可(见附图34)。春秋战国时“玉龙”的形象,基本为“无角”的“螭龙”(见附图56)。“雄龙”有角,特别是类似“鹿角”的“龙角”,基本为晋代以后的造型(见附图7)。因为时人以为“龙角似鹿角”,所以根据“公鹿有角”、“母鹿无角”来断定“龙”的性别,也可以理解。然单纯以有角、无角来判断性别,似乎有点偏颇。如同属动物类的牛、羊,无论公、母,都有角;而马、虎之类,无论公、母,也都无角。“龙”是一种集合各类动物特征而合成的“神兽”,除了用“鹿角”来判断公、母,还可以用其他特征来判断其性别。比如体格强弱、鬃毛多寡等,如公牛比母牛更高更壮;如公狮比之母狮更显高大威猛,头部鬃毛也特多;如男人就比女人更高大而健壮,体毛也较女人为多。按照生物学解释,动物的骨骼强壮与鬃毛浓烈都是雄性荷尔蒙的作用,这比“有角”、“无角”可能更易辨识性别。

古来“龙”既然有“公(雄)龙”、“母(雌)龙”之分,作为形象反映“龙”的艺术造型,“玉龙”自然也应有“玉公龙”和“玉母龙”之别。在远古的“无角玉龙”时代,我们完全可以根据“红山玉龙”的体态和鬃鬣的特征来判断其性别。2014年03月26日 - 田黄石、红宝石大观园 - 福寿田园藏   稀世珍宝大观园

 

“玉猪龙”体态矮胖臃肿,蜷卧团圆,状若孕育多产的母猪;其头部特征也圆润柔和,圆睁的大眼,圆鼓的耳朵,撅起的嘴吻,惹人怜爱的稚纯神情,再加缩成一团的防范姿势,明显为女性温婉柔弱特色。而且,民间自古至今流传“猪婆龙”说法,恰似此类母性“玉猪龙”。有人根据“玉猪龙”大头圆身的体态,论证其为“胎龙”,有点失于偏狭。若就此而论的话,没有“母龙”,何来“胎龙”?

“玉勾龙”体形高瘦精干,状若弓身腾跃的雄蟒,其头部特征酷似狂飙马首,烈马狂奔,鬃鬣飚飞,纵目怒视,勇往直前,明显为男性雄壮彪悍特色。若也借用民间语言形容“玉勾龙”的神态,“雄起”一词恰如其分。古籍《易经》里的“飞龙在天”、“龙战于野”,以及成语中的“龙争虎斗”、“龙腾虎跃”“龙蛇狂舞”,“神龙马壮”等等,均可看出“腾龙”、“飞龙”即“玉勾龙”的雄性特征。

笔者说“玉猪龙”为“母龙”、“玉勾龙”为“公龙”,还有客观存在的例证。笔者收藏的史前“玉龙”中,恰好就有两件证物:一是“女人连体玉猪龙”,其造型为:长发丰乳的跪姿女子背部联接“玉猪龙”(见图8),古人雕此“猪龙女人”,分明是引人联想“玉猪龙”的女性性别;二是“男人连体玉勾龙”,此器为跽坐男子背部联接“玉勾龙”(见图9),由此“勾龙男人”也不难看出“玉勾龙”的男性性别。

“玉猪龙”为“母龙”,“玉勾龙”为“公龙”,可说是史前“无角玉龙”的特征。而将“玉猪龙”排在“玉勾龙”之前,恰好也体现了母系社会早于父系社会的时代特色。与“玉猪龙”时代相近的红山文化遗址,还出土了陶制“女神像”,证明了新石器时代早期的确存在母系氏族社会。但自从母系社会过渡到父系社会以后,“公龙”的地位上升至高,特别是夏代出现第一个男性世袭皇帝以后,夏人图腾“公龙”的头顶,便出现了“▽”形“帝冠”,以示其与“母龙”的差别。2014年03月26日 - 田黄石、红宝石大观园 - 福寿田园藏   稀世珍宝大观园

 

商朝代夏以后,商王为表明男性帝王正统,也继承了夏皇“帝冠公龙”图腾形象,于是商代“玉龙”亦多有“▽”形“帝冠”。此类“▽”形,若雕琢圆润,便类似蘑菇状,于是后人又多称之为“蘑菇角”。《诗经》曰:“玄鸟生商”,商人原为崇尚“凤鸟”图腾的少昊氏族后裔,为铭记祖先,所以商代“玉凤”头顶也出现了类似“蘑菇头”的“帝冠”。不仅玉器,商代铜制礼器上“龙”、“凤”头顶,也都有“▽”形“帝冠”。这些礼俗遗迹,由商代甲骨文也可以看出。平面文字本是抽象于立体形象而造成,因此,甲骨文“龙”、“凤”二字的上头,也都附饰“帝”字头“▽”。

远古“三皇五帝”时代,“人文始祖”的伏羲、女娲,为统一众多原始小部落,创造了超越近亲血缘关系的文化标志,即在各部落动物图腾的基础上,集合各类动物的优点特征,塑造出超于普通动物的“神龙”图腾。其后的炎帝、黄帝以及“五帝”,皆称“龙的传人”,而崇尚先祖“龙图腾”。“三皇五帝”统一天下的过程中,除了常规的兼并战争外,还有传统的“和亲”策略,世居东方的少昊氏部落,便属于联姻而归顺黄帝联盟。以黄帝为盟主的华夏联盟,继承了羲皇文化标志“龙图腾”,并一直延续到自称炎黄子孙的夏朝。商人虽为少昊氏后裔,但商王为维持一统天下,仍须尊崇皇朝正宗的“龙图腾”,但也乘机宣扬本族祖传的“凤图腾”,于是商代出现了“龙飞凤舞”的双图腾现象。为避免因图腾冲突而导致一统天下的分裂,最好的办法就是分出性别,以示虽异性而同种,既然祖上联姻而依附黄帝联盟,而“龙”已经成为男性皇帝象征,于是“凤”随机变成母性皇后的象征。因此,商代以后“龙”仅代表男性父王,而“凤”则代表女性王后了。自从“龙”、“凤”成了“父王”和“母后”的象征以后,先前的“母龙”和“雄凤”便隐退消亡,只剩下单性的“公龙”和“雌凤”了。周朝灭商以后,因周人自称夏人之后,复而尤崇“神龙”,故周代以及战国玉器上还偶尔表现“公龙”、“母龙”,如某些玉器上并刻“有角龙”和“无角螭”。但总的说来,汉晋以后“龙”的性别已模糊不分,以致唐代以后,“龙”的形象几乎全是“有角公龙”了。

综上所述,唐宋以后,“龙”已无性别之分,基本全为“有角公龙”。然周代至汉晋时的“玉龙”,尚有“有角雄龙”与“无角雌龙”的区分。史前的“玉龙”,基本为“无角玉龙”,虽然“无角”,还是有“公龙”与“母龙”之别的。观察史前“玉龙”的体态特征和造型风格,可以区分出“玉母龙”或“玉公龙”。分析红山文化两大类型“玉龙”,根据“玉猪龙”的母性特征和“玉勾龙”的雄性特征,可以判定:“玉猪龙”为“玉母龙”,“玉勾龙”为“玉公龙”。自从母系社会过渡到父系社会,特别是夏代明确男性世袭皇帝以后,“公龙”跃升主角,“母龙”逐渐退隐。商代巧用“雌凤”取代“母龙”,此后“龙凤呈祥”,“龙”和“凤”便成“父王”和“母后”的象征了。

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